( 290 ) والاستعارة : تفارق الكذب : بالبناء على التأويل ، ونصب القرينة على إرادة خلاف الظاهر . ( 291 ) ولا تكون علما ؛ لمنافاته الجنسيّة ، إلا إذا تضمّن نوع وصفيّة ؛ كحاتم . ( 293 ) وقرينتها : إما أمر واحد ؛ كما في قولك : خ خ رأيت أسدا يرمى ، أو أكثر ؛ كقوله " 1 " [ من الرجز ] : فإن تعافوا العدل والإيمانا * فإنّ في أيماننا نيرانا أو معان ملتئمة ، كقوله [ من الطويل ] : وصاعقة من نصله تنكفى بها * على أرؤس الأقران خمس سحائب " 2 " ( 296 ) وهي " 3 " باعتبار الطرفين قسمان ؛ لأنّ اجتماعهما في شيء : إمّا ممكن ؛ نحو : ( أحييناه ) في قوله : أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ " 4 " أي : ضالّا فهديناه ، ولتسمّ وفاقيّة . وإما ممتنع ؛ كاستعارة اسم المعدوم للموجود ؛ لعدم غنائه ، ولتسمّ عناديّة ، ومنها " 5 " التهكّمية والتمليحيّة ، وهما ما استعمل في ضدّه أو نقيضه ؛ لما مر ؛ نحو : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ " 6 " .

--> ( 1 ) تعافوا : تكرهوا . نيرانا ؛ أي سيوفنا تلمع كأنها النيران . ( 2 ) البيت للبحترى ديوانه 1 / 179 ، الطراز 13 / 1 / 231 ، ورواية الديوان : وصاعقة من كفه ينكفى بها على أرؤس الأعداء خمس سحائب . ويريد بخمس سحائب : الأنامل . ( 3 ) أي الاستعارة . ( 4 ) الأنعام : 122 . ( 5 ) أي من العنادية . ( 6 ) التوبة : 34 .